Investigación y análisis para provocar la toma de conciencia y el pensamiento crítico

Contribuimos a la liberalización de las instituciones democráticas de la sociedad, pues han sido secuestradas por los dueños del mercado. Ellos trabajan en contubernio con sus agentes del mercado, quienes, haciéndose pasar por funcionarios públicos, están atrincherados en los salones de gobierno. La clase política ha traicionado su mandato público y en cambio opera para imponer un estado mercadocrático para maximizar el valor accionario de los inversores institucionales de los mercados financieros internacionales. Éstos son dueños de las corporaciones globales y creen ser dueños del mundo en nombre de sus muy privados intereses

Nuestros campos de acción: real democracia – real sostenibilidad – salario digno – renta básica – desigualdad – huella ecológica – decrecimiento – calentamiento global – desarrollo humano – responsabilidad corporativa – derechos civiles, políticos, económicos, sociales, culturales y ambientales – consumo responsable – células ciudadanas autónomas y sostenibles ...

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Partiendo de un etos de real democracia y real sostenimiento, nosotros, la ciudadanía, trabajamos en pos del paradigma cuyo único fin es procurar el bienestar de la Gente y el Planeta y NO del mercado.

Marx y Engels como Políglotas

Recordar e interpretar el pasado con fines actuales requiere un lenguaje. Este lenguaje no es natural, sino que debe construirse socialmente. Es más, su vocabulario y su gramática proceden de legados lingüísticos de ideologías pasadas. Marx establece a este respecto una analogía, comparando la adquisición de un lenguaje político con el dominio de una lengua natural: «un principiante que ha aprendido una nueva lengua siempre la traduce de nuevo a su lengua materna, pero ha asimilado el espíritu de la nueva lengua y sólo puede expresarse libremente en ella cuando encuentra su camino en ella sin recordar la antigua y olvida su lengua materna en el uso de la nueva».

Estas líneas expresaban las inversiones teóricas y la sensibilidad intelectual de Marx hacia el tejido de cualquier lenguaje ideológico. Como maestro de la prosa política, Marx era muy consciente del hecho de que cualquier comprensión adecuada de las sociedades burguesas requiere una estrecha atención a la forma en que los asuntos sociales, económicos y políticos se representan teóricamente, se propagan políticamente y se articulan lingüísticamente de acuerdo con determinados intereses de clase.

Edward Aveling recordaba que la casa de Engels era visitada con frecuencia por un gran número de socialistas de muchos países: «Engels podía conversar con todos ellos en su propio idioma. Al igual que [Karl] Marx, hablaba y escribía perfectamente alemán, francés e inglés; casi con la misma perfección en italiano, español y danés, y también leía y podía entenderse con el ruso, el polaco y el rumano, por no mencionar trivialidades como el latín y el griego.»70

Para Marx y Engels, la fluidez en la lectura, la escritura, la audición o el habla parece no haber sido nunca un objetivo en sí mismo. Un gran interés por varios idiomas, sí, pero siempre como parte de un propósito científico y un compromiso político. El internacionalismo socialista requería y, en cierta medida, sigue requiriendo el poliglotismo.

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Capacidades Colectivas para la Democracia Organizativa: El Caso de las Empresas Sociales Mutuales

Las formas democráticas de gobernanza empresarial y económica son necesarias para ayudar a abordar los urgentes retos sociales en los que los enfoques jerárquicos de toma de decisiones y gobernanza están fracasando claramente. Sin embargo, no se comprenden suficientemente las capacidades que necesitan las empresas para aplicar y mantener la democracia organizativa en contextos operativos bajo presión. Nos centramos en el papel de las capacidades colectivas, que surgen de las interacciones entre individuos para crear colaboración y beneficios colectivos. Para explorar los procesos de aprendizaje que sustentan la generación de capacidades colectivas para la democracia organizativa, nos basamos en entrevistas a 12 empresas sociales mutuales, es decir, organizaciones que comercian con fines sociales. El análisis nos conduce a un modelo teórico de desarrollo de capacidades colectivas que responde a tres áreas fundamentales de desafío: (i) el diseño adaptativo de estructuras y procesos de gobernanza, para equilibrar lademocracia «de abajo arriba» con el control de gestión «de arriba abajo»; (ii) la integración, ampliación y revitalización de la democracia, mediante el apoyo a la voz, las capacidades y la confianza de los trabajadores y usuarios para participar en la gobernanza colaborativa; y (iii) el fomento del aprendizaje deliberativo, para navegar por las tensiones y el conflicto entre perspectivas plurales y lograr objetivos colectivos. Para concluir, reflexionamos sobre algunos obstáculos institucionales y culturales a la democracia organizativa y sobre la necesidad de una acción política más concertada para aprovechar su potencial como componente crucial de la democracia económica.

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Provocando la Toma de Conciencia y Acción para Geocracia

Activando movimientos revolucionarios en pos de un nuevo contrato ecosocial para Geocracia, una visión para construir el paradigma de la Gente y el Planeta y no del mercado

Contrariamente a la narrativa dominante, no vivimos en sociedades democráticas, sino en sociedades mercadocráticas totalmente insostenibles. Los gobiernos son meros agentes que aplican y protegen las estructuras sociales, que proporcionan las mejores condiciones para maximizar la acumulación de capital que exigen los mercados financieros. Esto requiere una producción y un consumo incesantes de recursos, una explotación laboral descarnada y una enorme desigualdad de la riqueza, con el crecimiento como principal indicador de progreso. Dicha narrativa aborda la crisis ecológica a través del «capitalismo verde», que deliberadamente hace creer a la gente que sólo necesitamos pasar de las energías fósiles a las renovables sin alterar las estructuras del capitalismo y nuestros estilos de vida consumistas. De este modo, el crecimiento económico incesante y su consumismo inherente siguen siendo los indicadores del progreso. Esto ha provocado una fractura planetaria que nos lleva a una trayectoria insostenible donde es probable que nos enfrentemos a catástrofes planetarias y que la existencia de la vida corra un riesgo monumental en los próximos veinte años, a menos que nos desviemos rápidamente de ella. Sostengo que sólo podemos lograr vidas placenteras y sostenibles disminuyendo drásticamente nuestra huella ecológica. Para ello es necesario sustituir el capitalismo por el nuevo paradigma de Geocracia o «gobierno de la Tierra», en el que reorganizamos las sociedades para construir un nuevo edificio ecocéntrico centrado en el cuidado de nuestro planeta. Para lograrlo, debemos construir un movimiento revolucionario desde la base que sortee las estructuras políticas tradicionales de los sistemas de partidos y los órganos legislativos para asestar un golpe al sistema y obligar a los gobiernos a pactar nuevos contratos ecosociales geocráticos. Aquí describo cómo puede conseguirse.

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Ilusiones Demográficas: El Crecimiento de la Población Mundial Supera la Mayoría de las Proyecciones y Pone en Peligro los Escenarios para un Futuro Sostenible

El tamaño de la población mundial tiene profundas implicaciones para la demanda de alimentos, energía y recursos, el cambio en el uso del suelo y las emisiones de gases de efecto invernadero. Este estudio examina por qué la mayoría de las proyecciones demográficas han subestimado el crecimiento de la población mundial, y las implicaciones para las acciones necesarias para lograr sociedades sostenibles. El principal determinante de la población futura es la elección del tamaño de la familia. Las proyecciones de población de los distintos grupos de investigación incluyen diferentes hipótesis sobre los impulsores del descenso de la fecundidad. Las hipótesis habituales de que el descenso de la fecundidad se debe a la mejora económica, la urbanización o los niveles de educación no se sustentan en pruebas históricas. Por el contrario, la planificación familiar voluntaria y su promoción lograron un rápido descenso de la fecundidad, incluso en comunidades pobres, rurales y analfabetas. Las proyecciones basadas en la educación y losingresos como impulsores del descenso de la fecundidad ignoran la causalidad inversa, es decir, que el descenso de la fecundidad mediante intervenciones de planificación familiar permitió el progreso económico y mejoró el acceso de las mujeres a la educación. En las últimas décadas, el apoyo a la planificación familiar ha disminuido y, en consecuencia, el descenso de la fecundidad mundial se ha desacelerado. Las proyecciones calibradas a lo largo de las décadas de fuerte apoyo a la planificación familiar no han reconocido este cambio y, en consecuencia, están subestimando el crecimiento de la población mundial. Los escenarios utilizados para modelar futuros sostenibles han utilizado proyecciones demográficas excesivamente optimistas, infiriendo que estos resultados se producirán sin medidas específicas para lograrlos. A menos que se restablezca rápidamente la voluntad política en favor de los programas de planificación familiar voluntaria, la población mundial superará casi con toda seguridad los 10 millardos de personas, lo que hará inalcanzables la seguridad alimentaria sostenible y un clima seguro.

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Innovar o Morir

A menudo se considera que el desarrollo tecnológico es un producto natural del ingenio humano que nunca debe detenerse ni dirigirse. Pero la innovación también puede agravar el impacto social y medioambiental. ¿Puede el decrecimiento reorientar la tecnología hacia una transformación integradora y respetuosa con el medio ambiente?

La idea de que la innovación es clave para el crecimiento económico está profundamente arraigada en nuestra sociedad. A menudo se supone que el número de patentes anuales que produce un país refleja su riqueza. Se espera, por su parte, que las empresas de éxito promuevan una cultura de innovación constante para sobrevivir en un mercadoaltamente competitivo. La innovación también se asocia a una serie de cualidades positivas: creatividad, autonomía, flexibilidad, adaptabilidad y resistencia.

Pero este encuadre exclusivamente positivo de la tecnología ignora que la innovación, además de mejorar la calidad de vida, puede reforzar las estructuras de poder y opresión existentes y agravar los daños medioambientales. Se necesitan nuevas narrativas para ampliar el alcance del concepto de innovación. Debe entenderse no sólo como una cuestión de desarrollo de nuevas tecnologías, sino como un proceso que implica un cambio cultural e institucional, así como una transformación de la vida y del orden social.

La ciencia y el cambio técnico ya han existido en las sociedades que no perseguían el crecimiento económico y seguirán existiendo en las futuras sociedades sin crecimiento.

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La lucha del movimiento climático por adaptarse

El movimiento por el clima ha considerado tradicionalmente la adaptación como la hoja de parra de la inacción climática. Pero las comunidades locales, la sociedad civil y los grupos de activistas de todo el mundo presionan ahora a los gobiernos para que incluyan la adaptación junto a las medidas de mitigación. ¿Es este cambio un paso positivo en la lucha por la justicia climática?

Los esfuerzos legales para garantizar que los Estados adopten medidas de adaptación medioambiental y climática están aumentando en todo el mundo. Ni la mitigación ni la adaptación por sí solas serán suficientes para combatir los retos que plantean el caos climático y la destrucción de los ecosistemas. «Va a haber impactos del cambio climático que no podremos mitigar ni a los que no podremos adaptarnos, y habrá pérdidas y daños. Esto plantea realmente la cuestión de dónde va a salir ese dinero, y de quién debería salir, y cómo lo llevamos adonde tiene que ir», afirma Kuhl.

Los defensores del clima y los expertos están convencidos de que la acción climática debe incluir tanto medidas de adaptación como de mitigación. Esto significa reconocer los retos de ambas y promover medidas para afrontarlos.

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La llamada de la defensora de la tierra

Las protestas contra los proyectos extractivos, ya sean ridiculizadas o violentamente sofocadas, son defensas fundamentales de la naturaleza y el bienestar, ambos atacadas por las corporaciones globales, los oligarcas y los gobiernos c—mplices. Los pueblos ind’genas dan voz al cambio de visi—n necesario para una posici—n m‡s fuerte en tiempos dif’ciles.

Nuestra estœpida, miope y arrogante creencia de que dominamos la naturaleza nos ha tra’do hasta aqu’. No es menos insensato, miope y arrogante creer que podemos resolver la crisis clim‡tica que estamos librando desde la mentalidad del dominio. La supervivencia implica una reparaci—n necesaria y radical de nuestra relaci—n con la naturaleza, que puede y tiene que tomar numerosas v’as, incluido el riesgo personal en beneficio de todos.

Estos actos directos no son ni cursis ni extremos. Tampoco son una bala de plata en esta lucha intergeneracional y existencial.

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Moda rápida, moda asesina


La moda rápida es un emblema de la irracionalidad de los dogmas del sistema económico actual, del modelo económico extractivista que rige al mundo, y de la explotación que sufre el Sur Global (o la periferia económica) a manos del Norte Global (o del centro económico). Todo para el beneficio inmediato, pero suicida a largo plazo, del capital.

La moda rápida, como emblema del orden económico mundial irracional, colonial, e injusto, atenta contra los derechos humanos, perpetúa la pobreza y desigualdad entre regiones del mundo, facilita la continuidad de un sistema donde la dignidad y el bienestar de las trabajadoras y de la naturaleza son sacrificadas para las ganancias corporativas. La economía mundial se basa en extraer y abaratar los recursos naturales, explotar la mano de obra a través de esclavitud salarial, y exportar contaminación al Sur Global. En un mundo democrático, tendríamos voz y voto sobre qué sectores económicos realmente benefician a la humanidad, y merecen seguir creciendo, y cuáles no. El fast fashion debería ser uno de los primeros en desaparecer.

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Todo es plata y ansiedad

Trabajadores que se identifican con millonarios y ‘youtubers’ que enseñan a hacer dinero fácil: el capitalismo moldea nuestros deseos. Mark Fisher intentó romper con ese sentido común

En una de sus tiras, Mafalda camina por la vereda detrás de dos adultos de traje y maletín que se dirigen hacia un auto de alta gama. En el trayecto, le escucha decir a uno de ellos: -¡Cambiar el mundo! Ja, cosas de la juventud. También yo cuando era adolescente tenía esas ideas.

Los hombres se van en el auto y Mafalda corre a donde están sus amigos (Felipe, Manolito, Miguelito) para advertirles: -¡Sonamos muchachos! ¡Resulta que si uno no se apura a cambiar el mundo, después es el mundo el que lo cambia a uno!

La creación de Quino expone ese choque generacional entre una juventud idealista, defensora de ideas revolucionarias, y el hombre capitalista, aquel que pudo insertarse en ese sistema, que lo acepta y defiende porque le ofrece confort y seguridad. Fuera de plano quedan los expulsados por ese mismo sistema, o los que incluso estando dentro se ubican en la base, el grupo mayoritario de personas explotadas por los que consiguieron llegar a la cima o directamente nacieron allí.

Lo que para muchos aún representa una injusticia, una brecha que se amplía cada vez más, es el mundo por default de las últimas décadas: el capitalismo no sólo demostró su robustez como sistema económico y social, sino además como una cultura del estatus medida en términos de aspiración y consumo. Sumado a los fracasos de experimentos socialistasen la segunda mitad del siglo XX, algunos de los cuales aún permanecen en estado agónico, el capitalismo se erige como una suerte de sentido común ordenador de las sociedades modernas. Resulta muy difícil pensar por fuera de él.

Esta última idea desvelaba a Mark Fisher (1968-2017), el filósofo inglés que dedicó gran parte de sus esfuerzos a intentar romper ese esquema mental y reflexionar sobre otras formas posibles de organización social en el siglo XXI, una era de cambios acelerados. Primero estableció un diagnóstico del problema en su tratado Realismo Capitalista (2009), que comienza con una frase atribuida a Fredric Jameson y que ya se ha vuelto una consigna postmarxista: es más fácil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo. Pero no se estancó en el análisis. Hizo lo posible por avanzar, profundizar en sus ideas y ofrecer posibles alternativas, probablemente lo más significativo y conmovedor de su legado.

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