Investigación y análisis para provocar la toma de conciencia y el pensamiento crítico

Contribuimos a la liberalización de las instituciones democráticas de la sociedad, pues han sido secuestradas por los dueños del mercado. Ellos trabajan en contubernio con sus agentes del mercado, quienes, haciéndose pasar por funcionarios públicos, están atrincherados en los salones de gobierno. La clase política ha traicionado su mandato público y en cambio opera para imponer un estado mercadocrático para maximizar el valor accionario de los inversores institucionales de los mercados financieros internacionales. Éstos son dueños de las corporaciones globales y creen ser dueños del mundo en nombre de sus muy privados intereses

Nuestros campos de acción: real democracia – real sostenibilidad – salario digno – renta básica – desigualdad – huella ecológica – decrecimiento – calentamiento global – desarrollo humano – responsabilidad corporativa – derechos civiles, políticos, económicos, sociales, culturales y ambientales – consumo responsable – células ciudadanas autónomas y sostenibles ...

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Partiendo de un etos de real democracia y real sostenimiento, nosotros, la ciudadanía, trabajamos en pos del paradigma cuyo único fin es procurar el bienestar de la Gente y el Planeta y NO del mercado.

Decrecimiento Planificado: Ecosocialismo y Desarrollo Humano Sostenible

Todos los conceptos importantes son dialécticamente vagos en los márgenes.-Herman E. Daly

La palabra decrecimiento designa una familia de enfoques político-económicos que, ante la aceleración de la crisis ecológica planetaria actual, rechazan el crecimiento económico exponencial e ilimitado como definición del progreso humano. Abandonar el crecimiento económico en las sociedades ricas significa pasar a una formación neta de capital cero. Con el desarrollo tecnológico continuo y la mejora de las capacidades humanas, la mera inversión de sustitución es capaz de promover avances cualitativos constantes en la producción de las sociedades industriales maduras, al tiempo que elimina las condiciones de explotación laboral y reduce las horas de trabajo. Junto con la redistribución global del excedente social y la reducción del despilfarro, esto permitiría grandes mejoras en la vida de la mayoría de las personas. El decrecimiento, que sedirige específicamente a los sectores más opulentos de la poblaciónmundial, se orienta así a la mejora de las condiciones de vida de lainmensa mayoría, manteniendo al mismo tiempo las condiciones medioambientales de existencia y promoviendo un desarrollo humano sostenible.

Solidaridad con los Animales

La economía animal, en la que los animales sufren rutinariamente vidas truncadas y maltratadas, se extiende masivamente por la economía mundial. Miles de millones de animales son utilizados cada año, prácticamente sin reparos, en las industrias de alimentos, piensos, suplementos, ropa, mobiliario, textiles, calzado, accesorios, productos de lujo, entretenimiento, medicina tradicional y productos farmacéuticos.

La normalización de la matanza masiva, la explotación y el desplazamiento de animales muestra la suposición arraigada de que los animales están legítimamente sujetos al poder humano absoluto y que la humanidad tiene derecho a reutilizar los hábitats naturales sin tener en cuenta que son hogares de animales. De hecho, la economía animal está impregnada de violencia estructural, es decir, formas institucionalizadas y establecidas de violencia que se niegan por ser violentas o se mantienen ocultas a la vista. En nuestra época, cada vez son más las personas de todos los ámbitos que se oponen a la violencia contra los animales. Sin embargo, el equilibrio de poder sigue favoreciendo un escenario de Mundos Convencionales en el que la dominación de la naturaleza se considera una prerrogativa humana, ya sea otorgada por Dios, dotada biológicamente o simplemente dada por sentada.

La violencia estructural contra los animales se ha intensificado en el "Antropoceno", con una creciente economía global motivada por el beneficio, diseñada con atajos para la eficiencia, que expande constantemente sus cadenas de mercancías y sirve a una creciente población modernizada. La creciente economía global también posee un arsenal tecnológico con un poder colosal para sacrificar, exterminar y experimentar con animales; manufacturar y transportar productos de origen animal; apropiarse de los hábitats de la fauna salvaje y pescar en el océano.

La otra cara de esta violenta situación es que el amor por los animales es una dimensión tangible de la vida humana. Sin duda, este sentimiento varía de una persona a otra y a menudo se matiza de diferentes maneras.

Empero, sigue siendo una afirmación general: Lo reconocemos en el auge de la conservación de la naturaleza y el ecoturismo, la popularidad de los programas y documentales sobre animales, la fastuosa vida de las especies de compañía, el florecimiento de refugios y santuarios de animales, así como la narración de historias y el intercambio de imágenes en las redes sociales. Incluso podemos reconocer el amor por los animales en su mercantilización en industrias lucrativas (por ejemplo, los juguetes de peluche) y en el marketing (por ejemplo, el tigre de Exxon), que se apoyan en la debilidad humana por el reino animal.

El afecto por los animales se considera a veces un privilegio del estilo de vida moderno. Este punto de vista pasa por alto la exaltación de los animales desde tiempos inmemoriales, en ámbitos como el trabajo, la compañía, el arte, la literatura, la música, la mitología, las ceremonias y la espiritualidad. La parábola del buen pastor, por ejemplo, cuyas noventa y nueve ovejas regresaron sanas y salvas, pero que, sin embargo, fue en busca de la que faltaba, es emblemática. No es una historia sobre "eficiencia y economía" o "alimentar al mundo". Es una historia sobre el amor: la conexión de corazón del buen pastor con cada una de sus ovejas.

La sincera afinidad con los animales entra en tensión con la violencia que se ejerce sobre ellos. El marco de Jürgen Habermas de las esferas sociales del sistema frente al mundo de la vida arroja luz sobre esta contradicción. La violencia estructural contra los animales se adhiere de forma abrumadora a los sistemas (económico, político y jurídico), mientras que el amor por los animales reside en innumerables expresiones dentro de los mundos de vida. Por supuesto, el sistema y el mundo de la vida distan mucho de estar herméticamente sellados, aunque abarcan esferas diferenciadas de la experiencia humana. El mundo de la vida se refiere a sensibilidades compartidas y normas de cuidado en la vida cotidiana, mientras que los sistemas se rigen por relaciones de poder e intereses particulares.

La concurrencia de violencia contra los animales y el afecto por ellos articula una contradicción. La contradicción social fomenta el conflicto y la inestabilidad que acaban precipitando la(s) transformación(es). De hecho, la marcada incongruencia en el núcleo de las relaciones entre humanos y animales es la palanca de cambio del activismo por la justicia animal. Aquí cuestiono el enigma de la violencia y el amor con preguntas de propósito moral: ¿Cuál de estas realidades refleja mejor quiénes somos y aspiramos a ser? ¿Y cuál es la interacción entre la solidaridad animal, el bienestar humano y una Gran Transición hacia un futuro ecológicamente vibrante y justo? nas y las comunidades, los cuales recaen especialmente sobre las más vulnerables.

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La Transición Justa Consiste en un Cambio Sistémico

Desde la década de 1970, un término ha ido ganando importancia a medida que los trabajadores obligaban a los gobiernos a considerar el aspecto social de sus políticas medioambientales: transición justa. Hoy en día, el término está en todas partes, y su significado es a la vez elusivo pero también clave para hacer frente a las múltiples crisis del deterioro medioambiental, la injusticia social y la desigualdad mundial. En una colección de próxima aparición sobre el concepto y la práctica, Dirk Holemans analiza la transición justa como causa para los Verdes.

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Controvertidas Proyecciones Demográficas Bajo el Colapso del Clima en 2050 — Sud y Mesoamérica en Contexto Global

Producción agroalimentaria, consumismo, despilfarro y desechos de alimentos

Desde el sector corporativo se construye otra agresiva reingeniería en torno a los sistemas agroalimentarios globales en América del Sur y Mesoamérica. La región representa un pilar para la seguridad alimentaria global advierte la ONU en la Nueva Misión. La euforia capitalista supone 10 millardos de habitantes en 2050. Así fragua mayor productividad agrícola, innovación, digitalización y expansión de la agricultura estandarizada. Así, producen y comercializan alimentos destinados a los poblaciones con alguna o suficiente capacidad de consumo, sobreconsumo y despilfarro de alimentos con equivalentes huellas de carbono.

Por el contrario, en la última década han descendido las predicciones de sobrepoblación mundial basadas en análisis de datos empíricos realizados por analistas especializados en Sistemas Aplicados de Viena. Desde esta perspectiva, la ONU replica otra insostenible presión sobre las tierras fértiles en decrecimiento productivo, bajo alteraciones sin retorno de las propiedades del suelo, tras las fracturas ecológicas en los ciclos biogeoquímicos e hidrológicos de la Tierra. Entre las consecuencias, se propaga el colapso meteorológico a través de los incendios, altas temperaturas, sequías y escasez de agua. Desde el Sur, escalan los desplazamientos internos, inter fronterizos y las migraciones hacia el Norte de millares de personas espoliadas por el hambre, subnutrición, pérdida de la seguridad alimentaria y sus medios de subsistencia familiar. Simultáneamente, desde distintos lugares del planeta se gestionan variopintas soluciones de subsistencia al margen del consumismo con otras opciones políticas de cambio y transformación.

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El Nuevo Irracionalismo

Más de un siglo después del comienzo de la Gran Crisis de 1914-1945, representada por la Primera Guerra Mundial, la Gran Depresión y la Segunda Guerra Mundial, estamos asistiendo a un repentino resurgimiento de la guerra y el fascismo en todo el planeta. La economía mundial capitalista en su conjunto se caracteriza ahora por un estancamiento cada vez mayor, la financiarización y el aumento de las desigualdades. Todo ello va acompañado de la perspectiva de un omnicidio planetario en la doble forma de holocausto nuclear y desestabilización climática. En este peligroso contexto, la noción misma de razón humana se pone a menudo en tela de juicio. Por lo tanto, es necesario abordar una vez más la cuestión de la relación del imperialismo o capitalismo monopolista con la destrucción de la razón y las ramificaciones de esto para las luchas de clase y antiimperialistas contemporáneas.

Hoy, la Razón exige que tanto la explotación como la expropiación, y las tendencias exterministas conexas de nuestro tiempo, sean superadas. Eso sólo puede lograrse, como señaló Baran en la década de 1960, sobre la base de "la identidad de los intereses materiales de una clase [o fuerzas sociales clasistas] con... la crítica de la Razón a la irracionalidad existente". La fuente de esa identidad de "intereses materiales con una clase" se encuentra actualmente sobre todo en el Sur Global, y con esos movimientos a escala revolucionaria que buscan en todas partes derribar todo el sistema capitalista-colonial-imperialista por el bien de la humanidad y de la Tierra.

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Con Respecto a la Tecnología y el Decrecimiento

Quiero abordar un problema que parece surgir repetidamente en los debates públicos sobre el crecimiento verde y el decrecimiento. Algunos comentaristas destacados parecen dar por sentado que el debate gira principalmente en torno a la cuestión de la tecnología, y que el crecimiento verde promueve soluciones tecnológicas a la crisis ecológica, mientras que el decrecimiento sólo promueve soluciones económicas y sociales (y en las tergiversaciones más atroces se le tacha de "antitecnológico"). Esta narrativa es inexacta, e incluso una revisión superficial de la literatura es suficiente para dejarlo claro. De hecho, los estudiosos del decrecimiento aceptan el cambio tecnológico y la mejora de la eficiencia, en la medida (crucial) en que sean empíricamente viables, ecológicamente coherentes y socialmente justos. Pero también reconoce que esto por sí solo no será suficiente: también son necesarias transformaciones económicas y sociales, incluida una transición fuera del capitalismo. Por tanto, el debate no se centra principalmente en la tecnología, sino en la ciencia, la justicia y la estructura del sistema económico.

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En Defensa de los Servicios Básicos Universales

Este documento desplaza la atención de las transferencias a los servicios públicos. Defiende los Servicios Básicos Universales (SBU): una propuesta para salvaguardar y desarrollar los servicios públicos existentes y extender este modelo de prestación a nuevas áreas. En la primera parte se argumenta que los servicios públicos requieren una justificación conceptual distinta y se expone en términos de necesidades humanas compartidas y economía fundacional. La segunda parte desarrolla los argumentos normativos a favor de los SBU, en términos de eficiencia, igualdad, solidaridad y sostenibilidad. En la tercera parte se examinan algunos de los problemas que plantea la aplicaciónde los SBU y el papel de las instituciones estatales, con breves ejemplos de la asistencia social a adultos y la prestación de servicios de transporte en autobús. La última sección resume algunos avances, incluida la experiencia de Covid-19, que podrían aumentar el ímpetu político a favor de los SBU.

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Que las ciudades se muevan pedaleando

La forma de configurar el espacio urbano tiene un efecto inmediato sobre nuestra calidad de vida. En España se producen más de 30.000 muertes prematuras asociadas a la mala calidad del aire. Saquemos las bicis a nuestras calles

Hay algo crucial: quienes defienden hoy en día un modelo de ciudad centrado en el coche están hipotecando el futuro de nuestras generaciones venideras, condenando su salud y la nuestra y destrozando nuestro planeta. Son defensores de la atrocidad. Quienes condenan la transformación del espacio público que está orientada hacia una vida más sostenible, argumentando nuevos atascos o más tiempo de conducción a su destino, además de necesitar informarse y observar la evolución de muchas de las ciudades ya nombradas, son partícipes directos del destrozo de la salud y del agotamiento de los recursos del planeta.

Hoy, la mayoría de ciudades han emprendido un camino muy positivo, imitando tendencias ya muy consolidadas en muchas ciudades europeas: quitar espacio a los coches para dárselo a los peatones, el transporte público y la bicicleta. Centrándonos en el espacio destinado a la bicicleta, resulta crucial ese reparto del espacio público por dos aspectos fundamentales: produce un efecto llamada, ya que empieza a verse como la única opción viable, y se reduce espacio al coche. Muy importante. 

En definitiva, nos toca echar la vista atrás y ver cómo nos movíamos hace más de 60 años, cuando los y las viandantes y la bici ocupaban un espacio prioritario en nuestras ciudades que, a fin de cuentas, es nuestro entorno social, en el que construimos vidas, nos relacionamos y asociamos.

“La bicicleta no es únicamente un medio de transporte más, su utilización produce valor para la sociedad en términos, no sólo de movilidad, sino también de habitabilidad, salud, medio ambiente, equidad, sociabilidad, etc. Y no sólo produce beneficios para aquellos que se desplazan en bicicleta, sino también para el resto de la ciudadanía, al liberar espacio y reducir la contaminación atmosférica y la emisión de ruidos”.

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Los Estados Unidos de Guerra

¿Cómo podría explicarse la masiva expansión militar de EUA en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial? La respuesta propagandística habitual de la época -que el propósito de la maquinaria bélica de EUA era principalmente contrarrestar la agresión militar de la Unión Soviética- podía descartarse de plano. Incluso los guerreristas endurecidos de la Guerra Fría, como George Kennan, autor de la estrategia de "contención", junto con figuras tan influyentes en EUA como el diplomático Chester Bowles, el senador J. William Fulbright y el periodista neoliberal Walter Lippmann, sostenían el consenso general entre los gobernantes de que la Unión Soviética no era una potencia militar agresiva como la Alemania nazi. Incluso William Schlamm, ex director de la revista Fortune, que propuso amenazar a la URSS con el Armagedón nuclear para obligarla a disolver el Pacto de Varsovia, declaró: "El comunismo prospera en la paz, quiere la paz, triunfa en la paz" (186).

De aquí que "la necesidad de la oligarquía estadounidense de una enorme maquinaria militar debe buscarse en otra parte que no sea una amenaza inexistente de agresión soviética".Todo ello ha llevado en los últimos años a la elaboración de análisis más exhaustivos de la historia del militarismo y el imperialismo estadounidenses.

Una de estas reevaluaciones la ofrece el autor de MR David Vine en su libro de 2020 The United States of War (Los Estados Unidos de la guerra). Vine adopta una metodología centrada en la historia de las bases militares de EUA como medio para trazar el desarrollo del poder militar estadounidense, comenzando con las guerras contra las naciones y Pueblos originarios en los primeros años de la república y extendiéndose hasta lo que él llama el "hiperimperialismo" de los años 1991 hasta el presente.

David Michael Smith ofrece un extenso comentario sobre la forma de muerte de EUA en su libro de 2023 Endless Holocausts (Holocaustos sin fin). El libro de Smith consiste en la documentación detallada, basada principalmente en fuentes del establishment, de las muertes masivas debidas a la guerra junto con otras formas de asesinato social, atribuibles al "Imperio EUA" a lo largo de su historia. Así, detalla cóm, entre 1945 y 1980, las grandes guerras de EUA en Corea, Vietnam, Laos y Camboya mataron a doce millones de personas. Washington también compartió la responsabilidad de los 1,7 millones de personas que murieron durante el gobierno de los Jemeres Rojos, y la guerra por poderes de EUA en Afganistán provocó la muerte de al menos 1,5 millones. El apoyo de EUA al Guomindang en la segunda fase de la guerra civil china, a la campaña francesa de reconquista de Vietnam, a los exterminios anticomunistas en Indonesia, a la guerra de Biafran y al gobierno pakistaní durante la guerra de Bangladesh implicó a Washington en la muerte de casi once millones de personas.

En total, incluyendo otros millones de muertes, Estados Unidos fue directamente responsable o corresponsable de la muerte en ese mismo periodo de unos veintinueve millones de personas.

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