Investigación y análisis para provocar la toma de conciencia y el pensamiento crítico

Contribuimos a la liberalización de las instituciones democráticas de la sociedad, pues han sido secuestradas por los dueños del mercado. Ellos trabajan en contubernio con sus agentes del mercado, quienes, haciéndose pasar por funcionarios públicos, están atrincherados en los salones de gobierno. La clase política ha traicionado su mandato público y en cambio opera para imponer un estado mercadocrático para maximizar el valor accionario de los inversores institucionales de los mercados financieros internacionales. Éstos son dueños de las corporaciones globales y creen ser dueños del mundo en nombre de sus muy privados intereses

Nuestros campos de acción: real democracia – real sostenibilidad – salario digno – renta básica – desigualdad – huella ecológica – decrecimiento – calentamiento global – desarrollo humano – responsabilidad corporativa – derechos civiles, políticos, económicos, sociales, culturales y ambientales – consumo responsable – células ciudadanas autónomas y sostenibles ...

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Partiendo de un etos de real democracia y real sostenimiento, nosotros, la ciudadanía, trabajamos en pos del paradigma cuyo único fin es procurar el bienestar de la Gente y el Planeta y NO del mercado.

Críticas y recomendaciones de los pueblos originarios que reivindican soluciones basadas en la naturaleza

Los pueblos originarios cuentan con una larga historia y diversas prácticas contemporáneas de cuidado y mejora de la biodiversidad a diferentes escalas, tanto en entornos rurales como urbanos. Tal y como han investigado y documentado el Convenio sobre la Diversidad Biológica y otras entidades, los pueblos originarios de todo el mundo solo constituyen el 5 % de la población mundial y controlan y cuidan apenas el 20 % de la superficie terrestre; empero, protegen casi el 80 % de la biodiversidad restante del planeta. Los pueblos originarios cuentan con formas de conservación de la biodiversidad que podrían caracterizarse como «SbN», ¿o se trataría más bien de soluciones basadas en la cultura? Dada la extraordinaria diversidad de losPueblos originarios a nivel mundial, nunca habrá una solución «única para todos». Empero, existen principios generales que se han recogido en la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos originarios y que articulan conceptos globales de los Sistemas de Conocimiento Indígena (SCI) y el Conocimiento Ecológico Tradicional (CET). Los SCI, el CET y las formas nativas de conocer y cuidar la biodiversidad pueden encontrar tanto puntos en común como conflictos con lo que actualmente se denomina SbN. Este artículo expone las preocupaciones y críticas de los pueblos originarios respecto al marco conceptual y ontológico de SbN, demostrando que los sistemas de conocimiento de los pueblos originarios incluyen un marco similar, pero lo amplían para incorporar una orientación claramente biocultural y relacional que no establece una división artificial entre naturaleza y cultura. Se destacarán diferentes perspectivas y enfoques indígenas sobre la sostenibilidad, incluyendo dos casos prácticos. Concluimos con recomendaciones para explorar, de forma respetuosa, justa, descolonial y transparente, una mayor resonancia entre las SbN y los derechos de los pueblos originarios.

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¿Podría Haber Prosperado el Capitalismo sin el Colonialismo? ––Un Comentario Sobre la Entrevista de Vivek Chibber en Jacobin Radio

A mediados de diciembre de 2025, Melissa Naschek, de Socialistas Democráticos de América, realizó una entrevista al sociólogo de la Universidad de Nueva York Vivek Chibber para el pódcast Enfrentando al Capitalismo, que posteriormente se publicó como transcripción ligeramente editada en Jacobin. Escuché el podcast y, a continuación, leí y volví a leer la transcripción varias veces. Cada vez que leía la transcripción, me sorprendía comprobar que Chibber, que es profesor de sociología y editor de la revista *Catalyst*, hubiera decidido formular afirmaciones tan contundentes sobre los orígenes del capitalismo y el papel secundario del colonialismo en su origen a través de un podcast, y no mediante un texto escrito de mayor envergadura con referencias bibliográficas.

Al principio de la entrevista, Chibber afirma que va a descartar la «idea de que el capitalismo surgiera a raíz del saqueo», la cual, según él, «ya había quedado bastante desacreditada en las décadas de los 80 y los 90». El argumento que planteo aquí no es que el colonialismo «creara» mecánicamente el capitalismo, sino que este surgió como una relación social global (a través de la creación de una división internacional del trabajo) con dinámicas internas en Europa que eran inseparables de la expropiación colonial, el trabajo forzoso y la producción mediada por la maquinaria en otros lugares.

El capitalismo no surgió como un sistema nacional cerrado en sí mismo que posteriormente se proyectara hacia el exterior. Surgió a través de procesos globales de desposesión, mediante la reorganización violenta del trabajo y la naturaleza en todos los continentes, y mediante el uso temprano de la maquinaria en plantaciones, minas y complejos extractivos que disciplinaron el trabajo mucho antes de que la fábrica inglesa se convirtiera en dominante. No se trató de episodios periféricos ni de un mero «saqueo», sino de momentos constitutivos en la formación de las relaciones sociales capitalistas y la división internacional del trabajo.

La riqueza del Norte Global no solo se vio acelerada por el imperio; se constituyó a través de procesos de despojo que destruyeron vías alternativas de desarrollo, reorganizaron la reproducción social y encerraron a gran parte del Sur Global en relaciones de dependencia que persisten a través de la deuda, el comercio y la dominación financiera.

Negar esto no es simplemente malinterpretar la historia, sino desarmar políticamente al marxismo. Una teoría que separa el capitalismo del imperialismo no puede explicar la persistencia del desarrollo desigual, el trabajo racializado y las formas actuales de acumulación primitiva. Por lo tanto, un marxismo adecuado a nuestro mundo tiene que comenzar allí donde comenzó el propio capitalismo: no solo en la campiña inglesa, sino también en la plantación, la mina, la colonia y la máquina.

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La Destrucción de la Razón y el Auge del Ecofascismo en Estados Unidos

La crisis ecológica planetaria es una manifestación de la pulsión de muerte del imperialismo tardío, en la que la reproducción ampliada del capital financiero monopolista depende de la destrucción de las situaciones de vida. A medida que se alcanzan los límites absolutos del capital, lo que genera una crisis estructural, el Estado capitalista se ha vuelto más autoritario, dando lugar al ecofascismo como una manifestación virulenta del neofascismo encarnado en la administración de Donald Trump. En esta era de la irracionalidad, se niega con vehemencia la crisis ecológica que El Capital ha creado. En cambio,la respuesta ecofascista ha supuesto unaintensificación de la lucha por la dominación, elcontrol de los recursos, el hipernacionalismo, la opresión de los pueblos, la lucha contra la inmigración, el racismo y la aniquilación de la ecología, todo ello en interés de la acumulación de capital. Más que un mero oxímoron, el ecofascismo es la ecología del exterminismo.

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Marx y la Economía Circular.

Lo que en su día fue una idea de nicho, la economía circular se ha convertido en un término de moda, impulsada por la preocupación climática y por los responsables políticos y líderes empresariales deseosos de reforzar sus credenciales ecológicas. Se presenta como un nuevo paradigma empresarial.1 Frases como «Reducir, reutilizar, reciclar» están ahora muy extendidas.

Mientras que el modelo de negocio «lineal» tradicional se basa en la extracción → producción → uso → eliminación, la economía circular promete algo radicalmente diferente. La Fundación Ellen MacArthur, su defensora más destacada, la define como: «un sistema en el que los materiales nunca se convierten en residuos y la naturaleza se regenera… [L]os productos y materiales se mantienen en circulación a través de procesos como el mantenimiento, la reutilización, el reacondicionamiento, la refabricación, el reciclaje y el compostaje»

Al igual que gran parte del pensamiento ecomodernista, las nociones dominantes de la economía circular pretenden reactivar el crecimiento capitalista en esta época de crisis ecológica. No mencionan, ni debaten, ni buscan superar las relaciones sociales constitutivas del capitalismo —la acumulación competitiva y la explotación del trabajo por parte del capital— que aceleran la apropiación cada vez mayor de la naturaleza por parte del sistema. Por el contrario, se presenta a los nuevos modelos de negocio como generadores de un crecimiento renovado a través de la sostenibilidad.

Sin embargo, lejos de ofrecer una nueva vía de escape al asalto del capitalismo contra la naturaleza, Karl Marx —en sus escritos de hace más de 150 años— ya había identificado estrategias de producción capitalista que se asemejan de forma asombrosa a la noción actual de economía circular. Estas reflexiones ayudan a situar el discurso y la práctica de la economía circular en una trayectoria más amplia de innovaciones bajo el capitalismo industrial.

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Democratizar los sistemas de abasto: requisito previo para vivir bien dentro de los límites

Es probable que el principal reto del siglo XXI —lograr buenas condiciones de vida para todos, al tiempo que se reducen el uso de los recursos y las emisiones dentro de los límites planetarios— sea técnicamente factible. Sin embargo, las tendencias políticas y económicas actuales perpetúan las prácticas extractivas y los imperativos de crecimiento, en los que las decisiones que benefician a intereses creados a costa de la humanidad y la vida en la Tierra se ocultan tras la lógica del mercado capitalista. Para salir de este punto muerto, defendemos que es necesaria una democratización económica, que incorpore la toma de decisiones económicas cruciales al ámbito de la deliberación democrática. Analizamos las propuestas existentes y sostenemos que la democracia económica exige un replanteamiento más profundo de las relaciones sociales, políticas y económicas. A continuación, exploramos estas cuestiones en tres ámbitos temáticos: la profundización de la democracia, la importancia de los sistemas de aprovisionamiento y las lógicas de aprovisionamiento dentro de las organizaciones. Concluimos con un llamamiento a la acción para una coalición renovada de movimientos medioambientales y sociales, centrada en la tarea crucial de democratizar la economía a través de sus sistemas de aprovisionamiento y sus organizaciones.

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“Los colapsos ambientales han estado acompañados de genocidios”

Josefa Sánchez Contreras es investigadora y activista socioambiental

Josefa Sánchez Contreras es investigadora y activista socioambiental perteneciente al pueblo angpøn (zoque) de Chimalapas en Oaxaca, México. Es doctora en Sociología por la Universidad de Granada, donde actualmente imparte clases en la facultad de Ciencias Sociales. Ha publicado varios trabajos, como Desojos Racistas, hacia un ecologismo anticolonial (Anagrama, 2025) o Colonialismo energético (Ona, 2024), donde analiza, entre otras cuestiones, la relación del colonialismo y el racismo estructural con la actual crisis climática.

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Decrecimiento, asimetrías globales y justicia ecosocial: perspectivas descoloniales desde Iberoamérica

La literatura sobre el decrecimiento afirma, en su mayor parte, que las estrategias de decrecimiento proceden del Norte Global y están destinadas a él. Mientras que el discurso económico dominante sugiere que el Sur Global aún debe crecer para alcanzar el desarrollo, los defensores del decrecimiento esperan que una reducción del consumo de recursos materiales y energéticos en el Norte Global cree un espacio ecológico y conceptual para que el Sur Global encuentre sus propios caminos hacia la transformación ecosocial. Partiendo de una perspectiva iberoamericana posdesarrollista y posextractivista, y basándose en la teoría de la dependencia, este artículo propone otro enfoque: en primer lugar, sostiene que el imperativo del crecimiento, que en el mundo periférico se traduce en el imperativo de desarrollarse, también causa daños en las sociedades del Sur Global. En toda Iberoamérica, durante las últimas décadas, el crecimiento económico se ha logrado principalmente a través del extractivismo, con repercusiones negativas que ahora se ven agravadas por las estrategias de crecimiento verde. En segundo lugar, exploro algunas posibilidades de intercambio fructífero entre el decrecimiento y los estudios de Relaciones Internacionales, cuestionando la suposición de que el decrecimiento en los países de altos ingresos «abriría automáticamente un espacio» para que el Sur Global emprendiera vías autodeterminadas de transformación ecosocial, siempre y cuando no se cuestionen las estructuras, instituciones y normas de la gobernanza y el comercio globales que garantizan unas relaciones profundamente asimétricas y coloniales.

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Geocracia, el paradigma que va en pos del bienestar de la gente y el planeta y no del mercado

Organizarnos para salvarnos salvando el planeta es lo más importante que jamás emprenderemos en nuestras vidas; es nuestra última oportunidad de tener un futuro
 

A partir del momento en que tomé conciencia de la crisis planetaria, allá por 2010, comencé a reflexionar y luego a imaginar cómo podemos los humanos vivir en armonía con la naturaleza. Me consternaba que, a la vista de la trayectoria que actualmente seguimos, resulte imposible que la vida de nuestra especie se mantenga dentro de los límites planetarios necesarios para la reproducción y el sostenimiento de la vida y la salud de nuestro hogar, el planeta Tierra. Después de mucho investigar e interactuar con una comunidad cada vez más preocupada por la crisis planetaria, en 2020 publiqué una propuesta para imaginar y proponer cómo abandonar el actual paradigma. Se trata de transitar hacia un imaginario que garantice una vida digna, placentera y sostenible para las generaciones futuras al cuidar las necesidades de Gaia, la biosfera de nuestro planeta, para mantener las condiciones necesarias para el florecimiento y conservación de todas las formas de vida. Geocracia es un concepto práctico cuya dialéctica va directamente en contraposición con el actual paradigma mercadocrático; por lo que se debe colegir que es por naturaleza anticapitalista. Cinco años después, constatando año con año cómo los poderes fácticos y no fácticos se empecinan en mantener la misma trayectoria que asegura un alto riesgo existencial para humanos y no humanos, reviso y profundizo la propuesta geocrática. Esta viene fortalecida con los comentarios de colegas y nuevas investigaciones publicadas por una diversidad de autores que constatan que la actual trayectoria seguida por la humanidad nos lleva directo a nuestro despeñadero final. La primera parte sitúa el lugar contextual donde nos encontramos desde una perspectiva política, ecológica, económica y del consumo. La segunda parte presenta la propuesta para transitar a la Geocracia, su simbiosis con la hipótesis de Gaia, su estructura y la forma práctica de implementarla. Finaliza sugiriendo cómo dar el primer paso a nivel comunitario, provocando la toma de conciencia y conformando las células ciudadanas, la forma más básica y orgánica de la transición a la Geocracia.

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El Imperialismo en un Mundo Saturado: Neomercantilismo y el Retorno del Juego de Suma Cero

En septiembre de 2010, la Guardia Costera japonesa detuvo a un buque pesquero chino cerca de las disputadas islas Senkaku. La respuesta no oficial de China consistió en suspender las exportaciones de tierras raras a Japón, un país cuya industria electrónica dependía por completo de ellas. La disputa fue breve: Japón liberó al capitán y China nunca reconoció formalmente el embargo. Sin embargo, aquel episodio se convirtió en un punto de inflexión geopolítico, al poner de manifiesto la enorme dependencia del mundo desarrollado respecto al monopolio de un único país sobre los minerales indispensables para las transiciones energética y digital. La interdependencia, que en su día se alabó como una virtud de la globalización, se había convertido en un arma y en una vulnerabilidad.

Este incidente fue un síntoma de una transformación estructural que está reconfigurando el orden mundial: el retorno de la geopolítica de suma cero en una era de crisis ecológica planetaria. El discurso del libre comercio, que durante décadas prometió prosperidad mutua, está siendo sustituido por eldiscurso de la seguridad nacional, el control de los recursos y la guerra económica. Las guerras arancelarias, las prohibiciones de exportación de minerales críticos y las subvenciones industriales masivas —la Ley de Reducción de la Inflación, el Plan Industrial del Pacto Verde Europeo y «Made in China 2025»— constituyen la nueva normalidad de la economía mundial. Son una señal de que se han agotado los cimientos materiales sobre los que se construyó el imaginario de suma positiva del capitalismo neoliberal global.

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